论革命之决心,关于名节

作者:历史观点

再没有比自身良心的审判更痛苦的审判了。 ——田德里亚科夫 人一旦丧失了良心,就毫无可取之处了。 ——沃尔顿 人有一个好名声,就等于拥有一大笔财产。 ——富勒 你不诋毁死者的名声,你的名声才能永存。 ——萨迪 哪里有名誉,哪里几乎一切都是顺理成章的;哪里没有名誉,哪里就不得不用繁文缛节和阿谀奉承来加以弥补。 ——培根 道德首先被要求的是支配自己。 ——康德 名声越大,越容易遭到非议。 ——富勒 通过我们称为品行和美德的力量,可以完成那些只有通过暴力,甚至通过暴力也达不到目的的事情。 ——歌德 无论男人女人,名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。 ——莎士比亚 名声最显赫的,并不总是最杰出的。 ——小普林尼 最大的困难是:第一获得名声,第二活着的时候维持它,第三死后还能保持它。 ——海顿 保持人格不仅靠功劳,也要靠忠诚。 ——歌德 出卖自己诚实的人,就是出卖名誉。 ——沃夫纳格 想做老实人,什么时候开始都不迟。 ——塞内加 百年往事丹心里,千古声名直道间。 ——李朴 古来大奸雄,亦知畏清议。 ——温训 宁为真士夫,不为假学道。 ——曹荩之 忠节令图,君子高行;屈节附逆,义士所耻。 ——《晋书》 忠信谦洁,立身之本;非钓名之具也。 ——林逋 以一人之乐共诸天下,以天下之忧纳诸一身。 ——蔡和森 君子行不贵苟难,说不贪苟察,名不贵苟传,惟其当之为贵。 ——《荀子》 君子小人之分,在乎公私之间而已。 ——钱泳 人到无求品自高。 ——《古今对联集锦》 竹才生便直,梅到死犹香。 ——《宋诗纪事》 宁作清水之沉泥,不为浊路之飞尘。 ——曹植 私不乱公,邪不干正。 ——诸葛亮 无实有名者,盗也;小实而大名者,幸也。 澳门新葡8455,www.gs5000.cn ——《薛方山纪述》 为丝若不直,焉得琴上声。 ——邵谒 直不近祸,廉不沽名。 ——《新唐书》 影不为曲特直,响不为清单浊。 ——刘安 但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。 ——冯道 松柏木竖直,心中无蠹虫。 ——梅尧臣 左右前后皆正人也,欲其身之不正,乌可得耶? ——韩愈 巧言令色之人,一失其心于浮伪,未有能仁者也。 ——胡宏 徒义忧无勇,求仁戒自欺。 ——陆游 正直者顺道而行,顺理而言,公平公私,不为安肆志,不为危易行。 ——韩婴 名者由实而生,非徒好而自至也。 ——《宋史》 失以毫厘,谬以千里,错误中之甚者即由此而造成。 ——亨利华德 直不可媚,善不可害。 ——潘存宝 车无辕而不行,人无信而不立。 ——孔子 吾善养吾浩然之气。 ——孟子 如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。 ——陶铸 怒不变容,喜不失节,故是最为难。 ——陈寿 夜把花悄悄地开放了,却让白日去领受谢词。 ——泰戈尔 千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨全不顾,只留清白在人间! ——于谦 不求名的人,最有勇气。 ——斯丹克 宁愿作一朵篱下的野花,不愿作一朵受恩惠的蔷薇;与其逢迎献媚,博取别人的欢心,毋宁被众人所鄙弃。 ——莎士比亚 人不可因人生的名声与荣誉而成为盲目,因为所有得来的东西都是外物。 ——伊索 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 ——孟子 名誉的丧失,有如生命的死亡。 ——哥德斯密 富而不清白,不若贫而有名誉。 ——弥尔顿

革命之决心

吾党之士,关于革命之决心,为文以论之者屡矣.顾吾以为既欲以此为吾人之决心,则其言不可以不近,而所守者不可以不约也.因约言于左:

革命之决心之所由起,其在于吾人恻隐之心乎?孟子有言:人皆有不忍人之心,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以纳交与孺子之父母也,非要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.韩愈有言:蹈水火者之求免于人也,不惟其父兄子弟之慈爱,然后呼而望之也,将有皆与其侧者,随其所憎怨,苟不至于乎欲其死者,则将大声疾呼,而望其仁之也,彼介与其侧者,问其声而见其事,不惟其父兄子弟之慈爱,然后往之而全之也,虽有所憎怨,苟不至乎欲其死者,则将狂奔尽气濡手足焦毛发救之而不辞也,若是者何哉?其事诚急,而其情诚可悲也.呜呼,人之所以为人者,在于此矣.恻隐之心,至纯洁也,无所为而为之者也,此之为仁,为恻隐之心所迫,虽狂奔尽气濡手足焦毛发救之而不辞,此之为勇.仁与勇,尽人所同具也,至于乍见之而后动心,介于其侧尔后往而全之者,非为耳目所不及,即可恝然置之也.以无所感,故无所动耳.是以能充其恻隐之心者,耳目所不及而思虑及之焉.思虑之所及,举天下之疾苦颠连而无告者,一一盘诸其心,若耳闻目观,是则其怵惕恻隐之心,无时而不存,而狂奔尽气濡手足焦毛发而救之之志,亦无时而不存,皇皇而忧之,昧昧而思之,焦然无一息之安.其持危扶颠,盖出于情之不容已,以不如是不足以释其忧思也.然虽如是,其遂足以释其忧思乎?天下之疾苦颠连而无告者,其数无穷,则吾躬之忧患,亦与为无穷,君子敢于以渺然之身,任天下之重,鞠躬尽瘁,死而后已,要皆为此恻隐之心所迫而使之然耳!

吾人之决心于革命,孰非有恻隐之心所发者?人必不忍其同类之死亡屈辱,而历史之所纪,父老之所传,亡国之惨,在人耳目,此追既往而生恻隐者也.人心醉而末由醒之,浊而末由清之,目击蚩蚩之民,辛苦憔悴,为人践踏,乃无异于牛马草芥,顾身受者不能自脱,坐视者莫知所救,此抚现在而生恻隐者也.由既往以至现在,其每况愈下,已如此矣.由现在以推将来,将如水之益深火之益烈欤?抑穷则变,变则通,剥极而复欤?此思将来而生恻隐者也.德之不建,民之无援,使人陷于沉忧之中,而不能自拔,由此郁积,以成革命之决心.是故其决心至单纯也,至坚凝也,心之所向,无坚不摧,有一日之闲暇,则彷徨如无所归,有顷刻之逸乐,则踌躇而不安其居.所籍以祛忧烦,而致宁静者,惟劳身焦思以力行其所志而已.此无他,恻隐之心,能使人宅于忧患,而于安乐去之若将浼者也.

孟子有言:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.夫能此者,无他道焉,充实其恻隐之心而已.苟其心当悬于天下之疾苦颠连而无告者,则身处富贵,适其踌躇不宁之心,为之滋甚.至于贫贱, 则天下之所同也,天下之人既不能自拔于贫贱,吾一人又何择焉?若夫威武能屈天下之懦者,而不能屈天下之仁者,盖仁者必有勇,于情所不忍者必不恝然也.欲行其心之所安,虽万死而不辞.是故至激烈之手段,惟至和平之心事者能为之,至刚毅之节操,惟至宽裕之度量者能有之,有恻隐之心而生之勇气,能使威武为之屈,讵有屈于威武者乎?是故能保其恻隐之心者,择贞固之节,入水火而不渝,必不于生死去就之际,有所迟回,以玷其生平也!

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